Bincang Agama

Di berbagai media sosial, tidak jarang muncul pernyataan bahwa "Ibn 'Arabi adalah kafir karena mengajarkan bahwa Tuhan dan makhluk adalah satu." Kalimat ini terdengar tegas, namun benarkah demikian jika ditinjau dari sejarah pemikiran Islam? Jawabannya tidak sesederhana "ya" atau "tidak". Sebab, sejak abad ketujuh Hijriah hingga hari ini, sosok Muḥyiddīn Ibn 'Arabi menjadi salah satu ulama yang paling banyak diperdebatkan dalam sejarah Islam. Dari Mana Tuduhan Itu Berasal? Akar persoalan terletak pada pembacaan terhadap konsep yang kemudian dikenal sebagai Wahdatul Wujud. Sebagian ulama memahami sejumlah ungkapan Ibn 'Arabi secara literal sehingga menyimpulkan bahwa beliau menghapus perbedaan antara Allah dan makhluk. Jika memang demikian maknanya, tentu hal tersebut bertentangan dengan akidah Islam yang menegaskan bahwa Allah adalah Pencipta, sedangkan seluruh makhluk adalah ciptaan-Nya. Karena alasan itu, beberapa ulama melontarkan kritik yan...

Di kalangan pesantren dan majelis taklim di Indonesia, nama Waṣiyyatul Muṣṭafā li 'Alī Karramallāhu Wajhah tentu sudah tidak asing lagi. Kitab yang dinisbatkan kepada Imam Abdul Wahhab asy-Sya'rani ini berisi kumpulan nasihat yang disandarkan kepada Rasulullah ﷺ untuk Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra. Kandungannya sarat dengan pesan-pesan akhlak, kezuhudan, adab, serta motivasi untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tidak sedikit ulama yang mengajarkannya karena kandungan moralnya yang menyentuh hati. Namun, di balik popularitas tersebut, kitab ini menyimpan perdebatan panjang dalam disiplin ilmu hadis. Kontroversi Bukan Terletak pada Isi Nasihatnya Kesalahan yang sering terjadi adalah menganggap bahwa para ulama mengkritik kitab ini karena isi nasihatnya. Padahal, mayoritas kritik justru tertuju pada validitas riwayat yang dinisbatkan kepada Rasulullah ﷺ, bukan pada kandungan moralnya. Banyak nasihat dalam kitab tersebut selaras dengan ajaran Al-Qur'an dan hadis-hadis sahih. ...

Di era media sosial, kita sering menjumpai candaan ringan seperti: “Coba Nabi Adam nggak makan buah itu, pasti kita masih hidup di surga.” Sekilas terdengar sepele, bahkan lucu. Namun jika ditelaah lebih dalam, pernyataan seperti ini menyimpan persoalan teologis dan etika yang tidak sederhana. Apakah benar kehidupan manusia di bumi adalah akibat kesalahan Adam? Dan lebih jauh lagi—pantaskah seorang nabi dijadikan objek “sindiran”, meskipun dalam bentuk humor? Antara Kesalahan dan Rencana Ilahi Al-Qur’an memang menceritakan bahwa Adam melanggar larangan untuk tidak mendekati suatu pohon. Ia “tergelincir”, lalu diturunkan ke bumi. Dari sini, sebagian orang dengan cepat menarik kesimpulan: turunnya manusia ke bumi adalah akibat kesalahan tersebut. Namun pembacaan seperti ini terlalu sederhana. Sebelum kisah itu terjadi, Al-Qur’an sudah lebih dahulu menegaskan bahwa manusia akan dijadikan khalifah di bumi. Artinya, bumi bukanlah “tempat buangan”, melainkan tujuan utama sejak awal penciptaa...

 Dalam beberapa waktu terakhir, muncul satu gelombang pemikiran yang mengklaim diri sebagai gerakan pemurnian: umat Islam, katanya, tidak perlu bermadzhab. Alasannya terdengar sederhana—ulama bisa salah, maka kebenaran harus diambil langsung dari Al-Qur’an dan Hadits. Sekilas, gagasan ini tampak heroik. Siapa yang tidak ingin kembali kepada sumber asli agama? Namun, di balik slogan yang terdengar suci itu, tersembunyi satu problem besar: ilusi epistemologis. Pertanyaan mendasarnya sederhana, tapi sering dihindari: "Apakah mungkin memahami Al-Qur’an dan Hadits tanpa peran ulama?" Jika dijawab jujur, maka kita akan sampai pada satu kenyataan yang tidak nyaman—bahwa klaim “langsung ke Qur’an dan Hadits” tidak pernah benar-benar langsung. Ia selalu melalui perantara, hanya saja perantara itu tidak diakui. Hadits yang hari ini dibaca sebagai “sabda Nabi” bukanlah teks yang turun begitu saja dalam bentuk siap pakai. Ia melewati proses panjang: seleksi sanad, kritik perawi, verifika...

 Di tengah arus modernitas yang begitu deras, umat Islam dihadapkan pada dilema klasik: antara mempertahankan kesetiaan terhadap nash agama atau membuka diri terhadap rasionalitas dan sains. Sayangnya, dalam praktiknya, tidak sedikit yang terjebak pada dua kutub ekstrem—fanatisme tekstual yang menolak akal, atau rasionalitas bebas yang mengabaikan wahyu. Padahal, jika kita menelusuri jejak sejarah, peradaban Islam justru dibangun di atas harmoni antara akal dan wahyu. Jejak Intelektual yang Terlupakan Dalam sejarah Islam, para ulama besar tidak pernah memisahkan antara iman dan rasio. Mereka menjadikan akal sebagai alat untuk memahami wahyu, dan wahyu sebagai cahaya yang membimbing akal. Tokoh-tokoh klasik tidak hanya berbicara tentang hukum dan ibadah, tetapi juga: •struktur jiwa manusia •fenomena alam semesta •metode berpikir rasional bahkan konsep penyembuhan luka batin Ini menunjukkan bahwa Islam bukan sekadar agama ritual, tetapi juga peradaban ilmu. Psikologi Modern: Benarkah...

 Di era digital hari ini, kita menyaksikan fenomena baru dalam dunia keagamaan: lahirnya “otoritas instan”. Seseorang bisa saja baru beberapa tahun mengenal Islam, namun sudah tampil dengan keyakinan penuh untuk menentukan siapa yang masih berada di dalam agama ini dan siapa yang harus dikeluarkan darinya. Lebih menarik lagi, vonis tersebut sering kali diarahkan kepada kelompok yang telah berabad-abad menjadi bagian dari sejarah Islam—kelompok yang melahirkan ulama, filsuf, dan mufassir yang menghabiskan hidupnya untuk memahami Al-Qur’an. Pertanyaannya sederhana:apakah batas keislaman kini ditentukan oleh kedalaman ilmu, atau oleh keberanian berbicara? Madzhab atau Musuh? Dalam tradisi Islam klasik, perbedaan adalah keniscayaan. Para ulama berbeda dalam fiqh, teologi, bahkan filsafat. Namun perbedaan itu tidak serta-merta berubah menjadi pengusiran dari agama. Hari ini, sebagian orang tampak ingin menyederhanakan semuanya:berbeda berarti salah,dan salah berarti keluar. Logika yang ...